Bolehkah Mengamalkan Hadits-Hadits Dhaif?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-hwgKZrLPC0E/UXePmKox9LI/AAAAAAAAC8Y/fyJop8ZJe9U/s1600/al-intima.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div><div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Qrbn0fscS7S-KzdAsMF_VLCSRKcID0UEh5HgmAUtTTILtNR3AubAzfuQHr4As0wahk41aMo53gb-FuMqeCaBiMh7KMpepRuLl1FNovEo4KogFsKBTjG7bDIFwveCXm3ts-X14ZHVnSSd/s1600/al-intima.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Qrbn0fscS7S-KzdAsMF_VLCSRKcID0UEh5HgmAUtTTILtNR3AubAzfuQHr4As0wahk41aMo53gb-FuMqeCaBiMh7KMpepRuLl1FNovEo4KogFsKBTjG7bDIFwveCXm3ts-X14ZHVnSSd/s400/al-intima.jpg" width="400" /></a></div><span style="text-align: justify;">Oleh: </span><b style="text-align: justify;">Farid Nu’man Hasan</b><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><b>Pertanyaan:</b></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><i>Assalammu’alaikum</i></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Ustadz, bagaimana hukumnya apabila kita mengamalkan hadits-hadist dhaif? Jazakallah (Ayu_ NP)</div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><b>Jawaban:</b></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><i>Wa ‘Alaikum salam wa Rahmatullah wa barakatuh.</i></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><i>Bismillah wal hamdulillah wash shalatu was salamu ‘ala rasulillah wa ‘ala aalihi wa man waalah, wa ba’d:</i></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Hadits-hadits <i>dhaif </i>(lemah), yang tidak bisa dipastikan asalnya dari Rasulullah <i>Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, </i>para ulama sepakat tidak boleh dipakai dalam perkara aqidah dan hukum agama. Ada pun penggunaan hadits dhaif untuk perkara menggalakan dan merangsang manusia untuk melaksanakan  fadhailul a’mal (amal-amal utama), akhlaq, kelembutan hati, dan semisalnya, maka para ulama berbeda pendapat.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Imam An Nawawi mengklaim bahwa para ulama telah sepakat (konsensus) bolehnya menggunakan hadits-hadits dhaif untuk perkara fadhailul a’mal tersebut. Beliau mengatakan:</div></div><h3><div style="text-align: right;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><b><div style="text-align: right;"><b>وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال</b></div></b></h3><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><i>Para ulama telah sepakat bahwa bolehnya beramal dengan hadits-hadits dhaif dalam masalah fadhailul a’mal</i>.. (Muqadimah Al Arbain An Nawawiyah)</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Namun, kenyataannya hal ini termasuk khilafiyah di antara para ulama Islam.  Hanya saja memang, jumhur (mayoritas) ulama  membolehkan menggunakan hadits dhaif  hanya untuk tema-tema fadhailul a’mal, targhib wat tarhib, dan hal-hal semisal demi mengalakan amal shalih dan kelembutan hati dan akhlak. Tetapi pembolehan ini pun mereka memberikan syarat, yakni:</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">1. Tidak terlalu dhaif, tidak sampai perawinya tertuduh sebagai pendusta dan pemalsu hadits.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">2. Tidak bertentangan dengan tabiat umum agama Islam.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">3. Jangan menyandarkan atau memastikan dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika mengamalkannya.</div></div><ol></ol><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Mereka yang membolehkan di antaranya adalah Imam Ahmad, Imam Al Hakim, Imam Yahya Al Qaththan, Imam Abdurrahman bin Al Mahdi, Imam Sufyan Ats Tsauri, Imam An Nawawi, Imam As Suyuthi, Imam ‘Izzuddin bin Abdissalam, Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id, dan lainnya.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Sedangkan pihak yang menolak adalah Imam Al Bukhari, Imam Muslim, Imam Yahya bin Ma’in, Imam Ibnu Hazm, Imam Ibnul ‘Arabi, Syaikh Ahmad Muhammad Syakir, Syaikh Nashiruddin Al Albani dan lainnya dari kalangan hambaliyah  kontemporer, juga yang nampak dari pandangan Syaikh Yusuf Al Qaradhawi Hafizhahullah. Bagi mereka, selama hadits shahih masih ada, maka cukuplah bersandar dengannya, baik dalam urusan aqidah, syariah, fadhailul a’mal, akhlak, dan semisalnya. Sebab, menyibukkan diri dengan hadits dhaif, akan membuat terlupakannya hadits-hadits shahih. Menggunakan hadits dhaif, sama juga memasukkan ke dalam Islam sesuatu yang bukan bagian dari Islam. Tidak menggunakan hadits shahih, sama juga menghapuskan dari Islam sesuatu yang sebenarnya merupakan bagian dari Islam. Inilah bahayanya.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Berikut ini saya sampaikan  fatwa Syaikh Yusuf Al Qaradhawi Hafizhahullah dalam situsnya tentang menggunakan hadits dhaif untuk fadha’ilul a’mal.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><h3><b>Pertanyaan: </b></h3><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Bagaimana pandangan syara’ atas para dai, penasihat, khathib, dan ulama yang banyak menyampaikan hadits-hadits dhaif, dan orang  bodoh dari kalangan penuntut  ilmu pemula yang  tidak memahami kelemahannya, dan tidak tahu kesungguhan para ulama hadits. Jika mereka diingkari, mereka menjawab; “hadits dhaif boleh diamalkan untuk Fadhaiul A’mal, juga dalam pelajaran, dan targhib (kabar gembira) dan tarhib (ancaman).</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><h3><b>Jawaban:  (Fatwa Syaikh Yusuf Al Qaradhawi <i>Hafizhahullah</i>)</b></h3><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><i>Bismillah, wal hamdulillah, washshalatu wassalam ‘ala rasulillah, wa ba’du:</i></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">“Sebagian ulama berpendapat bahwa dibolehkannya menyampaikan hadits-hadits dhaif dalam urusan nasihat dan bimbingan, dan dari apa-apa yang disitilahkan dengan fadhailul a’mal. Sampai-sampai banyak  yang mengklaim bahwa ulama telah  sepakat  terhadap pendapat ini.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Tidak ragu lagi, ini adalah salah besar. Sejumlah besar para ulama muhaqqiq (peneliti) berpendapat bahwa tidak boleh mengamalkan hadits dhaif dalam fadhailul a’mal dan lainnya. Ini adalah pendapat Imam Bukhari dan dikuatkan oleh Syaikh Al Albani pada masa kita sekarang.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Lagi pula, pihak yang membolehkan mengamalkan hadits dhaif untuk Fadhail juga memberikan syarat dengan syarat yang begitu penting sampai-sampai tidak mungkin, sehingga sama saja itu sebagai hadits shahih. Syarat yang mereka keluarkan adalah: hadits tersebut kedhaifannya ringan, dan  kandungannya   memiliki dasar yang kuat yang telah ada pada hadits lain yang tidak dhaif, dan hendaknya si penasehat menjelaskan kepada manusia bahwa hadits tersebut adalah dhaif.  Demikian.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Ulama yang luas ilmu-ilmu syariat selamanya tidak akan pernah berhujjah dengan hadits-hadits dhaif, karena hadits-hadits shahih begitu  banyak dan mencukupi. Namun, orang-orang yang sering menggunakan hadits dhaif, mereka hanyalah orang-orang yang  membuat  mudah  populernya   hadits-hadits dhaif, lantaran sedikitnya pergaulan mereka terhadap hadits dan ilmu-ilmunya.”</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">(Dalam Fatwanya yang lain Syaikh Al Qaradhawi mengatakan):</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">“Banyak amal yang disandarkan oleh mereka kepada apa-apa yang telah disiarkan oleh orang yang menganggap hadits dhaif itu boleh diriwayatkan dalam fadhailul amal, kisah, targhib, tarhib, dan semisalnya.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Kami (Syaikh Al Qaradhawi)  akan memberikan sejumlah peringatan sebagai berikut:</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><b><i>Pertama.</i></b> Pendapat ini tidaklah disepakati, di sana terdapat sejumlah besar para imam  mu’tabar yang menolak menggunakan hadits dhaif dalam semua bidang, sama saja baik fadhailul a’mal dan lainnya.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Itu adalah pendapat Imam Yahya bin Ma’in, dan segolongan para imam, dan juga zahirnya pendapat Imam Al Bukhari; orang yang telah meneliti dengan cermat dan detil terhada syarat diterimanya hadits. Juga Imam Muslim yang   dalam mukadimah Shahihnya telah menilai buruk terhadap para periwayat hadits dhaif dan munkar, juga terhadap orang yang meninggalkan khabar yang shahih. Ini juga kecenderungan pendapat Imam Abu Bakar bin Al ‘Arabi pemimpin madzhab Malikiyah dizamannya, juga Imam Abu Syamah pemimpin madzhab Syafi’iyah pada zamannya, dan pendapat Imam Ibnu Hazm, dan selainnya.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><b><i>Kedua.</i></b> Jika telah ada dalam hadits shahih dan hasan  yang memuat makna dan maksud pelajaran dan peringatan, maka tidak ada artinya bergantung  dengan hadits lemah lagi lembek. Allah Ta’ala telah mencukupkan dengan baik dibanding yang jelek, dan jarang sekali makna agama, akhlak, dan taujih, yang tidak ditemukan dalam hadits shahih dan hasan, betapa itu sudah memadai.  Tetapi lemahnya keinginan,  dan mengambil segala apa saja yang datang kepadanya tanpa mengkaji dan muraja’ah, membuat begitu mudahnya tersebarnya hadits dhaif secara mutlak.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><b><i>Ketiga.</i></b> Sesungguhnya hadits dhaif tidak boleh disandarkan kepad Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan bentuk kata jazm (pemastian). Disebutkan dalam kitab At Taqrib dan Syarhnya: “Jika anda hendak meriwayatkan hadits dhaif tanpa isnad, maka jangan katakan: Qaala Rasulullah  kadza  (Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah bersabda begini).’ Atau kata lainnya yang semisal pemastian. Tetapi katakanlah: ruwiya ‘anhu kadza (diriwayatkan darinya begini), atau disampaikan kepada kami darinya begini,    atau  telah sampai, atau telah dating, atau telah dinukil darinya, dan yang semisalnya dari bentk kata tamridh (bentuk kata yang menunjukan adanya cacat), seperti rawaa ba’dhuhum (sebagian mereka meriwayatkan). Maka, apa yang menjadi kebiasaan sebagian khatib, juru nasihat, ketika menyampaikan hadits dhaif dengan ucapan: Qaala Rasulullah (Rasulullah telah bersabda), adalah pekara yang tidak dapat diterima.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><b><i>Keempat.</i></b>  Ulama yang membolehkan menggunakan hadits dhaif dalam urusan targhib dan tarhib tidaklah membuka pintu bagi semua yang dhaif. Mereka memberikan syarat untuk itu, yakni ada tiga syarat:</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">1. Kedhaifannya tidak terlalu.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">2. Hadits tersebut   masih masuk ke dalam prinsip dasar  syariat yang dapat diamalkan melalui Al Quran dan Sunah yang shahih.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">3. Ketika mengamalkannya tidak memastikan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, justru hendaknya berhati-hati.</div></div><ol></ol><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Dari sini telah jelas, bahwa tak satu pun ulama membolehkan menggunakan hadits dhaif dengan pembolehan  tanpa ikatan dan syarat. Bahkan mereka memberikan tiga syarat sebagaimana yang telah disebutkan.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Sebagai tambahan dari syarat asasi ini, yaitu hendaknya hal itu pada fadhailul a’mal saja tidak berakibat pada hukum syariat. Dalam pandangan saya, hendaknya syarat ini ditambah dua syarat lagi, yakni:</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Isinya tidak mengandung hal-hal yang bombastis dan ditolak oleh akal, syariat, dan bahasa. Para imam hadits telah menyebutkan bahwa hadits palsu dapat diketahui melalui qarinah (petunjuk) pada perawinya dan apa yang diriwayatkannya.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Tidak bertentangan dengan nash syar’i lain yang lebih kuat darinya.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><i>Wallahu A’lam</i></div></div><br />Sumber: <a href="http://www.al-intima.com/syariah/bolehkah-mengamalkan-hadits-hadits-dhaif" rel="nofollow">http://www.al-intima.com</a><br /><br /><br />

Oleh:  Farid Nu’man Hasan Pertanyaan: Assalammu’alaikum Ustadz, bagaimana hukumnya apabila kita mengamalkan hadits-hadist dhaif? Jazakallah ...

Baca selengkapnya »

Ilmu Politik dalam Hadits Nabi

<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBdovrTOA6P6KPKWkSVv-RPwETO1XdU_eVXCTM2eGOD4CPuNV8Wd7jNk_bRoszuPZ1ykrXyk1ZzbMzG45GEZ06VftGAWXcbR9QUqj8b6B7KpId5kNJLaHxLA2jgESFCixQ2bzsg_Gn-fvj/s1600/religion-politics-agama-politik.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBdovrTOA6P6KPKWkSVv-RPwETO1XdU_eVXCTM2eGOD4CPuNV8Wd7jNk_bRoszuPZ1ykrXyk1ZzbMzG45GEZ06VftGAWXcbR9QUqj8b6B7KpId5kNJLaHxLA2jgESFCixQ2bzsg_Gn-fvj/s320/religion-politics-agama-politik.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>Oleh: Musyafa Ahmad Rahim, Lc</b></td></tr></tbody></table><br /><b>PKS Taktakan</b> - Imam Bukhari berkata]: telah menceritakan kepada kami Sa’id bin ‘Ufair, ia berkata: telah menceritakan kepadaku Al-Laits, ia berkata: telah menceritakan kepadaku ‘Uqail, dari Ibnu Syihab, dari Hamzah bin Abdullah bin ‘Umar, bahwasanya Ibnu Umar berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Pada suatu kali, selagi saya tidur, tiba-tiba saya diberi satu gelas susu, lalu aku meminumnya sampai segar, sungguh, aku melihat kesegaran itu mengalir keluar melalui kuku-kuku-ku, kemudian aku berikan sisanya kepada Umar bin Al-Khaththab”. Mereka (para sahabat) bertanya: “Apa tafsiran engkau terhadap mimpi itu wahai Rasulullah SAW? Rasulullah SAW bersabda: “Ilmu”.<br />Lihat pula hadits ini pada Shahih Bukhari di no. 7006, 7007, 7027, 7032.<br />Lihat pula di Shahih Muslim hadits no. 2391.<br /><br /><b>Pelajaran:</b><br />Ada banyak pelajaran dari hadits Nabi Muhammad SAW ini, di antaranya:<br />1. Rasulullah SAW telah meminum air susu sehingga beliau merasakan badannya begitu segar, sampai-sampai kesegaran itu dapat beliau lihat mengalir dan menjalar sampai ke kuku-kuku beliau SAW, dan bahkan kesegaran itu memancar keluar dari kuku-kuku tersebut.<br /><br />2. Air susu satu gelas yang beliau minum dalam mimpi itu beliau tafsirkan sebagai ilmu. Artinya, diri beliau SAW telah terisi dengan ilmu, sehingga ilmu itu telah merasuk begitu merata ke sekujur tubuh beliau, sebagaimana mengalirnya rasa segar tersebut.<br /><br />3. Susu yang terlihat dalam mimpi ditafsirkan sebagai ilmu, sebab sama-sama memberi manfaat, dan sama-sama memberi nutrisi; air susu memberi nutrisi bagi tubuh, dan ilmu memberi nutrisi bagi akal.<br /><br />4. Ada satu hal yang lebih menarik lagi, yaitu, Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani, salah seorang pen-syarah Shahih Bukhari yang paling masyhur, memaknai “ilmu” itu sebagai “ilmu politik” yang dipergunakan oleh Umar bin Al-Khaththab RA untuk menyiasati dan menata masyarakat dan rakyatnya, sehingga di zamannya, masyarakat dan rakyatnya:<br /><br /><ol><li>Aman,</li><li>Tidak terjadi kekacauan dan perpecahan,</li><li>Semuanya tunduk dan taat kepada kepemimpinannya.</li></ol><br /><br />5. Kenapa “ilmu politik” itu diberikan kepada Umar? Sebab:<br /><br /><ol><li>Masa Abu Bakar Ash-Shiddiq RA memerintah sebagai khalifah sangat pendek dan singkat, sehingga aspek penerapan “ilmu politik” itu belum kelihatan secara gamblang.</li><li>Bukan pula diberikan kepada khalifah Utsman bin Affan RA yang masa memerintahnya lebih panjang dari Umar, sebab, di akhir masa Utsman, terjadi “kekacauan” dan “perpecahan”, bahkan sampai ke tingkat terbunuhnya beliau RA sebagai seorang khalifah yang syahid.</li><li>Bukan pula diberikan kepada Ali bin Abi Thalib RA, sebab di zamannya, “kekacauan” dan “perpecahan” lebih berat daripada di zaman Utsman RA.</li></ol><br /><br />Wallahu A’lam.

Oleh: Musyafa Ahmad Rahim, Lc PKS Taktakan - Imam Bukhari berkata]: telah menceritakan kepada kami Sa’id bin ‘Ufair, ia berkata: telah menc...

Baca selengkapnya »